Гегель по праву считается одним из величайших немецких мыслителей, вознёсших немецкую философию на невиданную высоту. Многие исследователи считают, что именно Гегель довёл до ума, начатую Кантом идею.

Его учение оказало огромное влияние на всех философов, живших в его время. И даже сейчас, выстроенная Гегелем философская система, сохраняет большое влияние. Часто можно услышать, что именно при нём, немецкая философия достигла пика в своём развитии. Определённо это будет преувеличением, однако влияние его на немецкую мысль действительно огромно.

Однако при всех своих достоинствах, он довольно плохо умел объяснять свои идеи простым смертным. Его труды написаны тяжёлым научным языком и в них легко запутаться даже тем, кто давно изучает философию.

В этой статье мы более доступно разберём основные аспекты его философии и рассмотрим его пресловутые законы диалектики.

Краткая биография Гегеля

Но начнём мы, пожалуй, с краткой биографии знаменитого философа.

Георг Фридрих Вильгельм Гегель появился на свет 27 августа 1770 года в немецком городке Штутгарт, в семье государственного чиновника. Он работал у герцога Карла Ойгена секретарём при казначействе.

В 1788 году он начал свою учёбу в Тюбингенском институте, который закончил в 1793. В университете он уделял много внимания теологии и философии. По укоренившейся ещё с детства привычке, много читал и усердно занимался. В университетские годы он, как известно, дружил с Шеллингом и Гельдерлином, знаменитым немецким поэтом.

Будучи всего лишь 20-ти летним студентом, Гегель защитил магистерскую диссертацию, став магистром философских наук. Несмотря на то, что последние 3 года в университете он провёл, изучая богословие и успешно сдал экзамены, священнослужительство его совершенно не привлекало. Вероятно, дело было в его неприязни к церкви, которая развилась за время учёбы в университете.

После успешного окончания университета он 3 года, с 1793 по 1796, работал в качестве домашнего учителя в Берне. Следующие 3 года, с 1797 по 1800 мало отличались от предыдущих. Гегель всё также работал домашним учителем, но теперь во Франкфурте-на-Майне.

Всё свободное от работы время, Гегель тратил на написание своих сочинений и был полностью погружён в книги.

В 1799 получив от отца наследство в 3000 гульденов и добавив к нему собственные накопления, смог наконец полностью посвятить себя академической деятельности.

В январе 1801 года он получил должность приват-доцента Йенского университета и возможность читать лекции. Однако это занятие давалось ему с трудом, и он не был популярен у учеников.

В 1805 году ему присвоили должность экстраординарного профессора в том же Йенском университете, где в 1806-м написал одну из своих самых знаменитых работ «Феноменология духа», которую он закончил, по его словам, за день до окончания битвы за Йену, в которой французы одержали победу и захватили Йену. Вследствие чего ему пришлось уехать из города и устроиться редактором газеты в Бамберг, где он проработал всего год до 1808, который оставил у него сплошь негативное впечатление.

Поэтому, когда в 1808-м ему предложили занять пост ректора в Нюрнбергской гимназии, он с удовольствием согласился и с радостью переехал. Проработал он там до 1816 года.

В 1811 году, Гегель всё-таки решил жениться, его избранницей стала Мария Елена Сузанна фон Тухер, представительница баварской знати. Нюрнберге играет важную роль в жизни немецкого мыслителя, ещё и потому, что именно здесь была издана первая часть его фундаментального труда «Наука логики».

Он оставался бы там и дальше, если бы в 1816 году не получил приглашение на должность штатного професора философии сразу от трёх университетов: Эрлангера, Гельдерберга и Берлина. Он выбрал Гельдерберг, в котором проработал ещё 2 года до 1818, а затем перебрался в Берлин, где обосновался в Берлинском университете, выполняя обязанности заведующего кафедрой философии.

Если в 1818 его лекции посещали неохотно, то к 1820-му он стал настолько знаменит, что его приезжали послушать не только немецкие студенты, но и многие интересующиеся со всего света. Его взгляд на философию права, а также именно Гегелевское понимание государственного строя понемногу начали становиться государственной идеологией и в 1821 он выпустил свою новую работу, которую назвал «Философия права».

В 1830 занял место главы Берлинского университета и в 1831 получил от действующего монарха особую награду за достойную службу государству немецкому.

В августе того же года Гегель поспешно покинул Берлин, в котором свирепствовала эпидемия холеры, но в октябре вернулся, так как посчитал, что больше бояться нечего. Однако болезнь всё-таки достала его и в ноябре он скончался.

Хоть холеру и считают официальной причиной смерти Гегеля, многие всё же полагают, что основной причиной смерти стало некое серьёзное заболевание желудка.

Основа философской системы Гегеля

Прежде чем начать разбирать его основные идеи следует разобраться, какая аналитическая структура лежит в основе его философской системы.

Философская система Гегеля строится на кантовских идеях. Но если у Канта камнем преткновения был чистый разум, который был избавлен от всего чувственного, материального и даже опытного. Канта интересует возможность самопроизвольного познания мира чистым разумом, не привлекая категории опыта.

То Гегель придерживается совершенно иного мнения. Он считал, что наше опытное познание необходимая категория для понимания сути вещей. Гегель даже сравнивал систему познания Канта с человеком, который хочет научится плавать, не входя в воду.

Исходя из этих принципов, Гегель формулирует свой основной философский принцип – Принцип тождества мышления и бытия.

Из этого принципа следует то, что наши эмпирические знания встраиваются в структуру нашего мышления. Через наши методы познания природа открывает нам какую-то свою часть Её ноуменальная сущность как бы просвечивается через явление (феномен).

Но гораздо более важно для понимания его философской системы, её логика, описанная в книгах «Большая логика» и «Малая логика» являющихся частью фундаментального труда «Наука логики».

В ней Гегель рассказывает про свою тройственную систему, называемую им самим диалектикой. Любое свойство предмета, по словам Гегеля, если оно описывает характеристику реального целого, само по себе противоречиво.

И именно противоречие он считал критерием истины. Отсутствие противоречий – критерий заблуждения.

Утверждение о свойствах предмета называется тезисом. Утверждение, ему противоречащее – антитезис.

Третьей составляющей в этой системе является слияние этих двух противоречий с учётом всех логических несостыковок, берущее лучшее от двух утверждений– синтез. Синтез это одно из самых важных явлений в философии Гегеля. Она создана дабы привести тезис и антитезис к общему знаменателю, а затем сформировать из полученного синтеза новый тезис, для которого выбирается антитезис и так далее до тех пор, пока не достигнем некого непротиворечивого Абсолюта.

Ведение такого понятия как синтез, по мнению Гегеля было необходимо для преодоления кантовских антиномий, суждений, в которых тезис и антитезис одинаково доказуемы.

Именно по этой схеме и работает практически вся философия Гегеля. Именно так он формировал свои законы диалектики, учение об абсолютной идее и всё остальное.

Абсолютная идея

Определение абсолютной идеи

В гегелевской системе миропонимания, учение об абсолютной идее самое глобальное и обширное, охватывающее всё мироздание и многие аспекты человеческой жизни.

В основе мироздания, по Гегелю лежит безличный Абсолют. Это духовное, автономное первоначало есть условие развития мира. В отличие от Спинозы, утверждавшем, что Абсолюту присуща протяжённость и мышление, Гегель не считает Абсолют мыслящим и созидающим первоначалом, это лишь отправная точка и необходимый ресурс для развития всего сущего.

И именно абсолютная идея придаёт форму этому безликому субстрату. Говоря словами Гегеля:

«Абсолютная идея – это совокупность категорий, являющимися условием формирования мира и человеческой истории.»

Основная и ключевая цель абсолютной идеи – самопознание, а также развитие независимого самосознания.

Чтобы понять его логику, следует пройтись по цепочке его размышлений.

Природа не может быть основой всего сущего, говорит Гегель, она по сути своей пассивна и не может вести активную творческую деятельность. Ей нужно чтобы что-то подтолкнуло её к созиданию, задало начальный импульс для последующего преобразования.

Без этого импульса природа оставалась бы неизменной с самого момента её зарождения.

Вероятно, он придумал этот симбиоз абсолютной идеи и безликой природы по аналогии с человеческим разумом. Ведь именно наше мышление делает каждого из нас уникальным. Именно мышление меняет нашу жизнь в зависимости от того, какими категориями мы мыслим.

Природу без абсолютной идеи можно сравнить с человеком в коме. Возможно у него осталась способность мыслить, но её результаты совершенно не видны. Сам человек никак не меняется, его состояние статично и он просто умрёт без посторонней помощи.

Абсолютная идея также является совокупностью всей духовной человеческой культуры, всех знаний, накопленных человечеством за весь период его существования.

И именно на уровне человеческой культуры и опыта происходит столкновение мира вещей с человеческим разумом. Благодаря этому становится возможным понимание настоящей ноуменальной сути вещей. Пусть это понимание неполное, но это всё же лучше, чем довольно радикальный взгляд Канта, который утверждал, что понимание ноуменов (вещей самих в себе) невозможно с помощью опыта.

Отсюда следует утверждение Гегеля о том, что культура не просто способ выражения собственного мышления и реализации созидательной способности, но также и способ видения и восприятия мира.

Ведь каждый человек видит мир совершенно по-разному через призму собственного восприятия.

Эволюция абсолютной идеи

В трёх своих фундаментальных трудах, «Наука логики», «Философия природы» и «Философия духа» Гегель постарался раскрыть тему о том, как работает абсолютная идея.

В своей, наверное, самой знаменитой книге «Наука логики» Гегель объясняет какую роль играет разум, мышление и сама логика в жизни человека и в целом в мировой истории. Именно в ней сформирован ещё один, не менее знаменитый чем триодичность, принцип восхождения от абстрактного к конкретному.

Понимание абстрактного мышления Гегелем можно проиллюстрировать, посмотрев на реакцию людей на любое общественно значимое событие. Будь то выступление политика или вынесение приговора убийце. Каждый человек из толпы, (или из комментариев под новостью) наблюдающий за происходящим имеет свою точку зрения.

Однако они никогда не видят абсолютно полной картины происходящего. И только собрав воедино абсолютно всю доступную информацию про это событие, проанализировав все точки зрения, человек может претендовать на наличие конкретного знания.

Конкретное знание всегда многообразно. Оно включает в себя мельчайшие возможные детали и нюансы.

Без этого мы становимся всего лишь заложниками нашего собственного мнения, сформированного нашими жизненными установками.

Развитие Абсолютной идеи начинается, по словам Гегеля с совершенно абстрактных, неопределённых понятий.

Сама наука логики состоит из 3-х частей, представляющую собой ступеньки, по которым мы поднимаемся в познании вещей.

Её можно выразить схемой: «Бытие-Сущность-Понятие». Остановимся на этом подробнее:

Бытие-Сущность-Понятие

Первым из абстрактных определений является чистое «Бытие». В своём первоначальном виде, Бытие - это просто слово, у него нет определённости, причём настолько, что его можно даже сравнить с понятием «Ничто», именно из-за отсутствия у него какой-либо качественной характеристики.

«Становление» – понятие, объединяющее эти самые безличные «Бытие» и «Ничто». Это своеобразный синтез, который и придаёт бытию какую-либо качественную характеристику.

Чтобы лучше понять, как бытие приобретает форму можно представить себе художника, рисующего картину. Сначала он очерчивает грани рисунка, рисует эскиз, затем в процессе работы картина наполняется новыми красками, приобретает разнообразные оттенки, тени и прочие дополнительные параметры.

В этом примере абсолютной идеей будет художник, творящий свой шедевр, а картина будет бытием, которое постепенно приобретает очертания и форму, тем самым переходя из пустого абстрактного «Бытия», сравнимого с ничем в так называемое «наличное бытие».

Закончив рисовать, он отставляет картину в сторону и берёт новый холст, тем самым снова обращая бытие в ничто.

Именно с наличного бытия начинается человеческое познание, ведь логично предположить, что мы можем взаимодействовать лишь с тем, что видно или обнаружимо каким-либо из доступных методов.

Сущность по Гегелю является основой материального мира и если у Канта это непознаваемая вещь в себе, то Гегель, как уже было сказано выше, считает, что через наше наблюдение она отчасти открывается нам.

Постепенно погружаясь в понимание Сущности, мы обнаруживаем, что каждая из них внутренне противоречива.

Понятие – категория, воспроизводящая весь предшествующий ей процесс бытия и мышления. Оно исторично, несёт в себе весь опыт предшествующих поколений, постоянно изменяется, дополняется и по сути является синтезом триады Бытие (наличное)-Сущность-Понятие.

Философия природы

Абсолютная идея, по Гегелю, будучи чисто метафизической сущностью, олицетворением чистой мысли, не имеет возможности познать саму себя без своего антитезиса. И этим антитезисом является природа, которую ещё называют «Инобытие».

Абсолютная идея связана с природой через «Отчуждение». Будучи объектом нематериальным, ей необходимо воплотить часть своего творческого материала в мире материальном, иначе говоря сделать отчуждение части себя в природу. Этот процесс нужен абсолютной идее для получения обратной связи, чтобы понять в какую сторону двигаться дальше в своём самопознании.

Подобно Шеллингу, Гегель считает человека высшей стадией развития Инобытия. Это существо, являясь воплощением абсолютной идеи в природе может созидать и исследовать окружающий мир.

Философия духа

Говоря о человеке нельзя не затронуть такой раздел Гегелевской философии, как философия духа. В книге «Феноменология духа», Гегель в свойственной ему триодичной манере делит человеческое сознание на 3 составляющих:

• Стадия субъективного духа
• Стадия объективного духа
• Стадия абсолютного духа

На первой стадии мы можем говорить лишь об одном конкретном человеке, изучая которого можно расширить и впоследствии экстраполировать свои знания на всё человечество. На этой стадии полезны такие науки, как психология, изучающая внутренний мир человека, феноменология, разбирающая человеческое сознание и, наконец, антропология, изучающая человечество во всём его единстве проявления материальных и культурных ценностей.

На стадии объективного духа Гегель расширяет границы изучения человека, вводя такие новые категории познания человеческого общества, как семья, гражданское общество и государство. Здесь уже принимается во внимание не только человек как таковой, но и его связи, контакты, взаимодействия в обществе.

Абсолютный дух является высшей стадия развития человеческой мысли. Он включает в себя такие стадии как искусство, религия и философия.

Искусство представляет собой понятие о красоте, взгляд на мир со стороны эстетического восприятия.

Религию Гегель называет является синтезом всего эстетического мировоззрения. Здесь он приводит в пример создание христианской парадигмы, ставшей, по его словам, синтезом всей античной культуры.

Философия – высший уровень развития человеческого мышления, которую Гегель называет: «Эпоха, познанная в мышлении».

Она вбирает в себя все основные проблемы, характерные для какой-либо человеческой эпохи, которые поднимаются талантливейшими людьми своего времени и выносятся на поверхность, обретая теоретическую форму.

Законы диалектики

Гегелевские законы диалектики являются важнейшим достижением немецкого мыслителя и призваны служить лучшему пониманию общества и в принципе любых процессов, связанных с человеком.

Закон перехода количественных изменений в качественные

Этот закон можно назвать самым всеобъемлющим. Он описывает все процессы, происходящие со всеми вещами в мире, количественные и качественные изменения можно увидеть абсолютно в каждом аспекте нашей жизни.

Этот закон характеризуют 4 термина:

• Количество. В Гегелевской интерпретации – то, что внешне определяет предмет. Это те параметры, которые позволяют нам зафиксировать наличие предмета в пространстве и времени. Количественная характеристика служит просто утверждением наличия предмета без каких-либо дополнительных характеристик. Например, говоря «кот» или «человек» мы просто вычленяем данный субъект из всего мироздания.
• Качество определяет внутренние характеристики предмета. В этом случае мы говорим уже о конкретном коте или конкретном человеке, отличающемся от других котов или других людей.
• Мера выступает в роли синтеза количества и качества. Это понятие олицетворяет изменение количественных характеристик с сохранением качественных. Лучше всего это видно на процессе, например, замерзания воды. Если вылить воду на улицу зимой при температуре ниже нуля, можно заметить, как она обращается в лёд. Это и будет разрушением меры и переходом из одного качественного состояния в другое.
• Скачок – это то, с помощью чего осуществляется переход из одного качественного состояния в другое. И именно момент превращения воды в лёд можно назвать скачком.

Закон двойного отрицания

Формируя закон двойного отрицания, Гегель утверждает, что понимание мира человеком, идёт по спирали, постоянно восходя вверх. Причём относится это не только к миру, но и к нашему собственному развитию.

В отличие от Канта, утверждавшего, что касательно любого вопроса можно высказать лишь тезис (утверждение) и антитезис (отрицание), Гегель добавляет к ним синтез, который в данном случае у Гегеля называется «Снятие».

Этот термин описывает переход из низшего состояния к высшему, однако низшее состояние никуда не девается, оно остаётся в скрытом виде в высшем.

Для иллюстрации этого понятия можно привести классический пример развития плода из почки.

В первую очередь на дереве появляется почка, через какое-то время она преобразуется в цветок и своим появлением цветок отрицает почку, почка переходит в более высокое состояние, однако почка не исчезает, она всё ещё содержится в цветке в скрытом(снятом) виде. Вслед за почкой, исчезает и цветок, обратившись в плод (перейдя в ещё более высокое состояние), который будет содержать и цветок и почку в снятом виде.

Из этого примера можно понять, что в гегелевском диалектическом отрицании присутствуют три условия:

1. Преодоление старого, заключающееся в возникновении новых более высоких форм развития
2. Преемственность – новые формы содержат самые лучшие и полезные характеристики старых
3. Утверждение нового

Эти три условия справедливы и для нашего собственного развития. Ведь каждое наше новое знание базируется на полученном когда-то давно или недавно, предшествующем и служит ступенькой для поднятия нашего познания на новый уровень.

Гегель выбрал спираль для описания этого закона, потому что она хорошо показывает прогресс и регресс нашего познания. На спирали можно отметить точки, в которых наше мышление переходит в более высокое состояние, однако, когда мы перестаём двигаться вверх, начинается регресс.

Закон единства и борьбы противоположностей

Этот принцип можно назвать основополагающим во всей философии Гегеля, так как она строится именно на борьбе противоречий и последующем переходе их в синтез.

Ключевыми дефинициями, определяющими этот закон будут:

Тождество. Выражает равенство объекта самому себе. В случае с человеком будет иметься ввиду сего самосознание. Даже скорее осознавание себя собой.

Различие соответственно выражает неравенство объекта себе самому. Я хоть и осознаю себя собой, но моё мышление постоянно претерпевает изменения, я не есть завершённый Абсолют, я постоянно развиваюсь и сравниваю себя с другими.

Противоположности выражают те характеристики объекта, которые полностью друг от друга отличны, однако они вполне могут быть частью одного целого и друг с другом сосуществовать.

Противоречия у Гегеля краеугольный камень всей его философской мысли. Он считал их необходимым условием для движения вперёд, неважно применимо ли это будет к абсолютной идее или к человеческому сознанию. У каждого утверждение должна быть иная сторона, этому утверждению противоречащая, которая будет его полной противоположностью.

Заключение

В завершение, хотелось бы сказать, что хоть гегелевская система довольно сложна для понимания, лежащая в её основе тройственная структура несомненно достойна рассмотрения. В основе его философской системы лежит единство и в то же время борьба противоположностей, без которой никакое развитие не представляется возможным. Подобный конфликт, конечно не делает нашу жизнь проще, но именно благодаря ему возможен переход на более высокие уровни развития.

(4 оценок, среднее: 5,00 из 5 )
Для того чтобы оценить запись, вы должны быть зарегистрированным пользователем сайта.

Общая характеристика творчества и основные произведения Гегеля.

Отождествление Гегелем бытия и мышления. Абсолютная идея - высшая субстанция

и ее отчуждение в виде окружающего мира и человека.

3.Диалектика - основополагающее философское открытие Гегеля.

Философия природы, философия духа и философия истории Гегеля.

Социально-политические взгляды.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Евро­пе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны: теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея - Мировой дух); диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: "Феноменология духа", "Наука логики", "Философия права".

2 . Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля – отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие - абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это: единственно существующая подлинная реальность; первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, от­чуждает себя в виде: окружающего мира, природы, человека.

А затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсо­лютный) дух - отчуждение - окружающий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышле­ние и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к само­му себе.

Само отчуждение включает в себя: творение материи из воздуха; сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъек­том (человеком) - через человеческую деятельность Мировой дух оп­редмечивает себя; искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира. Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он – носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица Мирового духа.

Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух: проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; целенаправленно и закономерно движется - действия, поступки человека, ход истории; познает себя через познавательную деятельность человека; творит - в виде результатов материальной и духовной культуры, создан­ной человеком.

3 . Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существо­вания Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диа­лектики в том, что:

все - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явления ок­ружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные нача­ла (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, бо­гатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);

данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

единство и борьба противоположностей - основа развития и существо­вания всего в мире (то есть основа всеобщего существования и разви­тия).

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следую­щий механизм:

существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

данному тезису всегда находится антитезис - его противоположность;

в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится те­зисом, но на более высоком уровне развития;

данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие» (то есть то, что существует). Его антитезис – «небытие» («абсолютное ничто»). Бытие и небытие дают синтез - «становление», который является новым тезисом.

По Гегелю, противоречие – не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

4 . В своих исследованиях Гегель стремится понять: философию природы, философию духа, философию истории, а значит, и их сущность.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи) Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух - душа, сознание отдельного человека (так называе­мый "дух для себя").

Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право - данный свыше, изна­чально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право - реализо­ванная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа является нравственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно действительная ис­тина. Выражением Абсолютного духа являются: искусство, религия, философия.

Искусство - непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, "увидеть" и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди, в силу этого они являют­ся творцами искусства.

Религия - антитезис искусства. Если искусство - абсолютная идея, "уви­денная" гениальными людьми, то религия - абсолютная идея, откры­тая человеку Богом в виде откровения.

Философия - синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же вре­мя понятое гениальными людьми - философами. Философия - полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный, мыслью" - по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это тра­диционно принято, и должен включать в себя: философию природы, антропологию, психологию, логику, философию государства, философию гражданского общества, философию права, философию истории, диалектику - как истину всеобщих законов и принципов.

История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. По­скольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свобода. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры: восточную, антично-средневековую, германскую.

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) - такой период исто­рии, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми бла­гами жизни лишь один человек - фараон, китайский император и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.

Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристок­ратия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей.

Германская эра - современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

5 . Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля: государство - форма существования Бога в мире (по своей силе и "воз­можностям" воплощенный Бог); право - наличное бытие (воплощение) свободы; общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу; богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше ре­альность, с которой нужно мириться; противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двигатель про­гресса; противоречия и конфликты между государствами, войны – двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе; "вечный мир" приведет к загниванию и моральному разложению; регу­лярные войны, наоборот, очищают дух нации.

Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разу­мом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие -сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно.

Что разумно, то действительно;

И что действительно, то разумно.

семье высокопоставленного чиновника, учился в богословской семинарии при Тюбенгенском университете, затем до 1800 г. работал домашним учителем. Далее его карьера успешно развивалась в академическом русле. В 1818 г. Гегель был назначен профессором, а в 1830 г. – ректором Берлинского университета.

Следует отметить, что система объективного идеализма Гегеля сформировалась под влиянием античной философии, христианства (он имел богословское протестантское образование), идеализма Канта, идеализма мистического толка Шеллинга, а также научных и политических достижений его времени как свидетельств торжества разума. Гегель – классик философии государства и права. Его учение – грандиозный и весьма неоднозначный этап в философии свободы. Самое большое противоречие его учения с точки зрения философии свободы состоит в том, что, с одной стороны, оно удовлетворительно провозглашает свободу духа, но с другой – его учение сегодня часто признают теоретической основой тоталитаризма.

Онтология. Система объективного идеализма

В отличие от Канта, представляющего природный мир и духовный мир как два разных мира, Гегель в своем идеализме рассматривает природу и дух как разные стадии развития одной диалектически развивающейся идеальной субстанции – Абсолюта, Абсолютной идеи, Бога, Разума.

Главное положение системы Гегеля – реальность как таковая есть Дух, Субъект, движущая себя, а не какая-нибудь застывшая субстанция. Субстанция-Субъект Гегеля – это трансформированное христианское понимание Бога как любви в соответствующее научному оптимизму того времени рационалистическое понимание Бога как Разума, мышления: «Бог есть в существе своем мысль, само мышление».

Онтология Гегеля – это онтология тождества бытия и мышления, «панлогизма »: «Все есть мысль», «Все разумное действительно, а все действительное разумно».

Гносеология

Гегель был классическим рационалистом, а значит, он верил в познаваемость мира с помощью разума.

Гегель иначе, чем Кант, понимал рассудок и разум. Рассудок различает, классифицирует вещи, рассматривает предмет как распадающийся на содержание и форму, всеобщее и особенное. Рассудок опирается на классическую логику и ее основной закон – закон тождества, а значит, он может мыслить лишь неизменное, мертвое бытие. Но в реальном мире нет абстрактного тождества. Рассудок не может мыслить движение и развитие, в основе которого лежит противоречие. А разум видит в предмете тождество содержания и формы, всеобщего и особенного. Разум опирается на диалектическую логику, разрешающую мыслить противоречиями. Таким образом, именно с помощью разума, опирающегося на диалектику, можно познать мир и его развитие. Панлогизм Гегеля оборачивается пандиалектизмом, диалектика становится универсальным и абсолютным способом познания.

Законы диалектики

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Все в мире состоит из противоположностей, переходящих друг в друга. Борьба этих противоположностей – основа всякой активности. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности».

2. Закон отрицания отрицания. Начальное состояние чего-либо изменяющегося Гегель в духе своего панлогизма называет тезисом. Всякая активность начинается с противоречия, когда тезис отрицается антитезисом. Затем начинается следующий виток в развитии: антитезис отрицается синтезом. Синтез есть начальный тезис, но уже на более развитом уровне. Согласно классическому примеру Гегеля, почка опровергаема цветком, а цветок опровергаем плодом. Без двойного отрицания не может быть развития. Еще пример: понятие «бытие» (тезис ) содержит свое отрицание «ничто» (антитезис ) и проходит через «становление» (синтез ). Таким образом, развитие любого явления в мире осуществляется согласно закону отрицания отрицания, имеет спиралевидный и восходящий характер по принципу: тезис – антитезис – синтез.

3. Закон взаимного перехода количественных и качественных отношений раскрывает механизм изменений. Количественные изменения (например, температура воды) переходят в качественные (агрегатные состояния воды – лед, жидкость и пар), и наоборот.

Три стадии развертывания Абсолюта

Все существующее в мире Гегель представляет как процесс развертывания Абсолюта, который суть действующая субстанция-субъект, мировой дух, Бог, разум, мышление. Развертывание Абсолюта подчиняется закону отрицания отрицания.

1. Вначале Абсолют пребывал в своем лоне в форме Абсолютной идеи . Эта первая стадия совпадает с тезисом.

2. Как человек познает себя через свое действие в окружающем мире, так и Абсолют, чтобы познать себя, производит из себя природу в качестве инобытия. Вторая стадия есть стадия антитезиса.

3. Третья стадия есть синтез первых двух стадий. На третьей стадии – стадии Духа – Абсолют возвращается к себе из существования в ином (в природе). Дух есть самосознание Абсолютной идеи, и сущность Духа есть, по Гегелю, свобода. Поэтому рассмотрим третью стадию подробнее.

Абсолют на стадии Духа воплощается в Духе субъективном (индивидуальное сознание), объективном (право, мораль, нравственность, семья, общество и государство) и абсолютном (искусство, религия, философия).

I. Субъективный дух. Субъективный дух – это сознание отдельного человека (по Гегелю, «дух для себя»). Целью субъективного духа является свобода. Субъективный дух имеет ступени: (А) душа; (В) сознание, ступень рефлексии; (С) дух как таковой, представляющий собой единство души и сознания . На ступени (А) души дух погружен в природу, в телесность, душа находится в единстве с миром. Душа – это сон духа. Душа в учении Гегеля изучается антропологией духа . Дух просыпается на этапе сознания (В), когда возникает «я», противопоставленное остальному миру. Свое учение о сознании Гегель назвал феноменологией духа . Учение о духе как таковом (С) называется психологией духа . Из этих трех дисциплин рассмотрим последние две. Феноменология духа Гегель различает три стадии сознания: а) стадия сознания как такового – это стадия сознания объекта как чувственной вещи, противостоящей субъекту; (b) стадия самосознания – это когда появляется другой субъект и возникает общественное сознание; (с) стадия разума – стадия, возникающая в результате синтеза сознания и самосознания, единства субъективного и объективного. На стадии (а) сознания как такового Гегель различает три вида сознания: чувственное, воспринимающее (когда «сущность вещей становится предметом сознания») и рассудочное. Из перечисленных первые два не оперируют понятиями и соответственно несвободны. Третье сознание, хотя и может открывать научные законы, например законы движения планет, но, как отмечалось выше, не понимает единство противоположностей, а значит, сущности жизни и свободы. Стадия (b) – самосознание – начинается с момента, когда объект превращается в нечто субъективное, когда «сознание открывает тут само себя как существенное предмета» . Стадия самосознания делится на три фазы a – непосредственное самосознание , b – признающее самосознание и g – всеобщее самосознание . На фазе (a) – фазе непосредственного самосознания – «предмет обладает определением только чего-то мнимо самостоятельного, в действительности же ничтожного». Непосредственное самосознание есть вожделеющее самосознание, потому что оно есть живое, имеющее в себе противоречия, влекомое к иному. Непосредственное самосознание, не познающее другое самосознание, остается во власти субъективности и «продолжающейся в бесконечность скучной смены вожделения и его удовлетворения». Фаза (b) – признающее самосознание – «это есть самосознание для самосознания, прежде всего, непосредственно, как другое для другого» . Когда одно самосознание сталкивается с другим самосознанием, первое осознает второе как другое, и между ними начинается борьба за признание, результатом которой для одной из сторон становится утрата жизни или свободы. «В результате борьбы на жизнь и смерть один из-за страха смерти подчиняется и признается рабом, а другой побеждает и признается господином». Гегель отмечает: «Только посредством борьбы, следовательно, может быть завоевана свобода; одного заверения в том, что обладаешь свободой, для этого недостаточно; только тем, что человек как себя самого, так и других подвергает смертельной опасности, он доказывает на этой стадии свою собственную способность к свободе» . Раб сохраняет себе жизнь, отказываясь от признания себя другим. Свобода не является целью раба. Да и господин «на стадии признающего самосознания… еще не является истинно свободным, ибо он еще не видит в другом с полной ясностью самого себя».

В результате этой борьбы, как отмечает Ф. Фукуяма, человеческое общество «разделилось на класс господ, готовых рисковать своей жизнью, и класс рабов, которые уступали естественному страху смерти. Но отношения господства и рабства… абсолютно не могли удовлетворить жажду признания ни у господ, ни у рабов. Разумеется, раб вообще не признавался человеком ни в каком смысле. Столь же ущербным было и признание, которым пользовался господин, потому что его признавали не другие господа, но рабы, которые не были вполне людьми. Неудовлетворенность этим недостаточным признанием, присущая аристократическим обществам, составляла «противоречие», являющееся движущей силой перехода к дальнейшим этапам».

В борьбе за признание, за престиж начинается процесс становления всеобщности самосознания, совместной жизни людей в государстве. Тем самым, Гегель оправдывает насилие при построении государства. Насилие предстает «необходимым и правомерным моментом… в переходе от состояния самосознания, погруженного в вожделение и единичность к состоянию всеобщего самосознания» .

На фазе (g) – всеобщего самосознания – каждое индивидуальное самосознание признает другое самосознание как свободное. Гегель отмечает, что всеобщее самосознание возникло в результате борьбы за признание во время Французской революции. Ф. Фукуяма поясняет Гегеля: «Эта и другие демократические революции сделали рабов хозяевами самих себя и установили принципы суверенитета народа и главенства закона. Теперь человеческое достоинство признается за каждым гражданином всеми другими гражданами и государством путем предоставления прав».

На стадии всеобщего самосознания единство субъекта со своим объектом носит абстрактныйхарактер, потому что здесь все еще имеет место «насильственное разобщение духа на различные самости, в-себе-и-для-себя».

Стадия сознания (с) – стадия разума – достигается через снятие особенности, через единство сознания и самосознания, через единство субъективного, объективного и всеобщего.

Психология духа. О свободе субъективного духа

На ступени (С) духа как такового Гегель различает три стадии: теоретический (а), практический (b), свободный (c). Теоретический дух есть разум, мышление, рассматривающее объективное и делающее его своим, субъективным. Практический дух есть воля, начинающая действовать со своих интересов и целей, идущая от субъективного к объективному. Свободный субъективный дух есть разумная воля или единство теоретического и практического духа.

Свободный человек, по Гегелю, – это, прежде всего, человек разумный и нравственный, руководствующийся регулятивом: «всеобщее есть желаемое мною, мое намерение» . «Свобода есть сущность человека» , – утверждает Гегель. «Если человек сохраняет сознание своей свободы, то постигающие его неприятности не убивают гармонии и мира его души» .

Свобода, отмечает философ, есть не произвол индивида, а совпадение со всеобщей разумной волей, «определяющая сама себя всеобщность» или «познанная необходимость». Иначе говоря, индивид становится свободным не тогда, когда он, руководствуясь эгоистическими желаниями, не считается с необходимостью, а когда, познав ее, действует в соответствии с этой необходимостью.

«Когда говорят, что свобода состоит вообще в том, чтобы делать все, что угодно, то подобное представление свидетельствует о полнейшем отсутствии культуры мысли, в котором нет и намека на понимание того, что есть сами в себе и для себя свободная воля, право, нравственность и т.д. … Обыкновенный человек полагает, что он свободен, если ему дозволено действовать по своему произволу, между тем именно в произволе заключена причина его несвободы» .

На субъективном этапе дух может быть свободным лишь для себя. Субъективный дух есть соединение конечного и бесконечного (божественного), их диалектическое противоречие. Для преодоления этого противоречия, для «построения абсолюта в сознании», для достижения полной свободы индивидуальному сознанию следует возвыситься над самим собой, пройти через стадии объективного и абсолютного духа и с помощью философии пройти весь путь, которым прошло человечество на протяжении своей истории. Когда индивидуальное сознание преодолевает свою конечность, оно возводится в степень Разума и Духа и вполне реализует заложенную в нем свободу.

II. Объективный дух

Объективный дух – это социальная форма Духа,вышедшего из субъективной формы. Здесь свобода реализуется в интерсубъективном порядке в форме абстрактного права , моральности и нравственности .

Абстрактное право определяет формальный порядок взаимоотношений между людьми, определяемых собственностью , договорами и неправом . Частная собственность , по Гегелю, есть первое наличное бытие свободы. Абстрактное право признает одинаковое право людей на частную собственность, но не в равных отношениях, а в зависимости от их способностей и талантов. Попытки распределения собственности поровну приведут к нищете и, более того, окажутся нерезультативными в том смысле, что неравенство непременно восстановит самое себя. С помощью договоров можно приобретать собственность и отказываться от нее. Неправо возникает при обмане, принуждении и преступлении, когда индивид противопоставляет себя общей воле. Неправо должно быть наказано. Целью наказания должно быть восстановление истинной воли совершившего неправо индивида – той, которая находится в согласии со всеобщей волей.

Моральность представляет реальную сторону понятия свободы, внутренние, субъективные побуждения человека. «Понятие моральности есть внутреннее отношение воли к себе самой» . Здесь Гегель рассматривает такие стороны моральности, как умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть. «В моральности все дело именно в собственном интересе человека, и высокое значение человека состоит именно в том, что он знает себя как абсолютное и определяет себя. Необразованный человек подчиняется власти силы и определенностям природы, дети не имеют моральной воли, а дают определить себя своим родителям; но образованный, внутренне становящийся человек хочет сам быть во всем том, что он делает» .

Нравственность , по Гегелю, есть синтез абстрактного права и моральности. Нравственность есть «понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания» . «Нравы суть то, что принадлежит духу свободы». Поскольку нравы образуются в семье, в народе и в государстве, то нравственность Гегель рассматривает через три ее диалектических момента: семью (тезис), общество (антитезис) и государство (синтез).

О семье. Семья есть первый естественный момент нравственности, имеющий форму любви, чувства. Через любовь и взаимную поддержку в семье человек обретает свою идентичность как члена сообщества. «Семья как непосредственная субстанциальность духа имеет своим определением свое чувствующее себя единство, любовь, так что умонастроение внутри семьи состоит в обладании самосознанием своей индивидуальности в этом единстве как в себе и для себя сущей существенности, чтобы являть себя в ней не как лицо для себя, а как член этого единства» . Взаимное признание членов семьи – основа для дальнейшего формирования общественного признания. «В ней (в семье) аннулирована персональность, чтобы найти свое сознание в тотальности. Когда элементы распадаются, один становится независимым от другого, то возникает гражданское общество ».

О гражданском обществе

Гражданское общество, т.е. общество, в котором возможны реализации особенных, частных целей и интересов на основе господства частной собственности и всеобщего формального равенства людей, есть второй момент нравственности. В гражданском обществе Гегель видит упадок нравственности и этап антитезиса в развитии нравственности от семьи до государства. Гражданское общество не обладает единством, в нем царят индивидуалистические помыслы: «В гражданском обществе каждый для себя – цель, все остальное для него ничто» . «Самостоятельное развитие особенности есть момент, который обнаруживается в древних государствах как наступающее падение нравов и последняя причина гибели» . Поэтому гражданское общество расценивается Гегелем как временное явление, снимаемое государством на определенном этапе его развития.

Гегель отмечает, что гражданское общество появилось лишь в современном ему, буржуазном, мире. В античном и феодальном мирах всеобщее доминировало над единичным, самостоятельное развитие особенности в этих мирах подавлялось и воспринималось как порча нравов. Гражданское общество должно функционировать через группы и объединения негосударственного характера. Но посредством гражданского общества еще не реализуется подлинная свобода.

О государстве как идее свободы

Подобно тому как Августин возвеличил церковь, Гегель возвеличил государство. Для Гегеля государство – это Дух, реализующий себя с сознанием, в то время как в Природе он подобен спящему Духу, реализующему себя в ином. Гегель рассматривает не реальные государства, а такие, какими они, по его мнению, должны быть. Плохие государства остаются вне его философии права, исходящей из идеи государства, т. е. действительного разумного государства. Дурные государства лишь существуют, но не действительно, они не обладают внутренней необходимостью и разумностью. В учении Гегеля государство есть правовое государство, т.е. такая организация свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического господства опосредованы и обузданы законом. Этим учение Гегеля о государстве отличается от других этатистских учений, возвышающих государство над правом, отвергающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства.

В государстве нравственность из формы тезиса и антитезиса переходит на этап высшего развития – синтеза. Нравственность обретает форму не любви (как в семье), и не упадка из-за господства частных интересов (как в гражданском обществе), а форму разумного закона. Государство, согласно учению Гегеля, есть третий, высший момент нравственности, наиболее полная и адекватная объективация свободы, осуществление мирового духа, цель всемирной истории, «вступление Бога в мир». «Мы должны… почитать государство как некое земнобожественное существо». «Государство есть разумная, объективно себя сознающая и для себя сущая свобода, государство есть духовная идея, проявляющаяся в форме человеческой воли ее свободы». Государство есть реализация идеи разума, свободы и права, так как человек «не может достигнуть состояния свободы вне государства», и вообще «идея свободы истинна лишь как государство» .

Утверждая идею государства как объективацию свободы, Гегель между тем был против либералистских концепций государства:

«Наилучшее государственное устройство – разумное… Обычно заранее исходят из различных определений – государственный строй должен защищать свободу, служить препятствием произволу, способствовать благу целого, счастью и довольству людей. От всех этих соображений следует освободиться, заботиться надо только о разумности… тогда все остальное придет само собой, все эти второстепенные цели будут достигнуты попутно» .

Гегель – сторонник конституционной монархии, основанной на разуме и доброй воле монарха, согласии монарха и подданных. Монархия нужна там, где есть возможность распада, «состояния бесправности, безнравственности и неразумия вообще». Гегель считал, что если даже уничтожить монархию, изменить форму государственной власти, все равно во главе государства будет стоять какая-то личность, «государь».

О праве

Идеалистическая философия права Гегеля относится к естественно-правовым концепциям. В отличие от других естественно-правовых концепций основы легитимизации права Гегель находит не в законах природы (как философы эпохи Просвещения), не в конструировании идеалов (как Кант), не в сердце (как романтики), а в самом праве, его имманентной разумности, в сфере духа. Основание своей естественно-правовой концепции права Гегель видит также в том, что человек «внутри себя обладает масштабом правового», «его внутренняя сущность всегда говорит ему, как должно быть, и он в себе самом находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона» .

Право в учении Гегеля носит социоцентристский характер. Право должно ориентироваться на всеобщие интересы, а не на частные, как в законодательстве Англии, гарантирующем сохранение сферы частной жизни.

Историцизм

В работе «Философия истории» Гегель выражает общую просвещенческую веру в социальный прогресс. Поскольку сущностью и целью мирового разума является свобода, то господство разума в истории человечества проявляется в «прогрессе в сознании свободы».

Прогресс в сознании свободы проходит через четыре периода всемирной истории: восточный мир (Китай, Индия, Египет); греческий мир; римский мир; германский мир. В восточном мире люди не знают свободы, они знают, что свободен только один человек, да и тот деспот. В греческом мире появляется каста свободных наряду с кастой рабов. Греки не понимали, что свобода есть сущность человека, иначе у них не было бы рабов. В римском мире поставлена проблема свободы как проблема права. И лишь германские народы (особенно после Реформации в Германии и Французской революции 1789 г.) осознают, что свобода является основным свойством человеческой натуры и неотъемлемым правом каждого человека. В «Философии истории» Гегель пишет: «Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны». В германском мире история подходит к концу, так как общество характеризуется универсальным и взаимным признанием, и нет необходимости в борьбе за признание – в этом двигателе политического прогресса. Дальше происходит только расширение и упрочение свобод в мире.

Историческое развитие, по Гегелю, осуществляется национальным духом, а не классовой борьбой и экономическим прогрессом, как полагал позднее Маркс. Мировой разум действует за спиной людей и в то же время скрыто содержится в них, решая бесконечную задачу идеи. Прогресс в осознании свободы в истории человечества осуществляется благодаря хитрости Разума. Люди, действительно, «добиваются удовлетворения своих интересов, но благодаря этому осуществляется и нечто дальнейшее, нечто такое, что скрыто содержится в них, но не сознавалось ими и не входило в их намерения» . Свое панлогистское положение: «все разумное действительно, а все действительное разумно» – Гегель согласует с христианским положением: Бог есть высшая реальность, и все происходит по воле Божьей. Свобода поэтому не есть произвол индивида. Индивиды в учении Гегеля подобны пешкам в руках шествующего в истории абсолютного духа, они следуют его целям, даже если не осознают этого (политическим фоном гегелевской философии были Французская революция и объединение Германии).

О необходимости зла и войн . Если Кант – сторонник мира, то Гегель признает необходимость зла и войн. Господство разума в истории казалось бы должно исключать зло и войны в мире. На это Гегель отмечает, что все конечное, кажущееся злом (например, смерть, разрушения, войны), на деле – только необходимые этапы всеобщего развития. В учении Гегеля есть проповедь духа войны: «В войнах становятся крепче народы и нации, внутренний раздор, вытолкнутый в военные действия на стороне, сменяется умиротворением. Конечно, войны небезопасны для собственности, но и это как момент движения необходимо». Гегель считает, что отсутствие у нации врага делает ее нравственно несостоятельной и разлагающейся.

III. Абсолютный дух

Абсолютный дух – третье воплощение Духа – это самосознание абсолютной идеи, или совокупная духовная деятельность человечества на протяжении всей всемирной истории. Формами Абсолютного духа являются искусство, религия и философия. С их помощью мы познаем Абсолют (Бога), а Абсолют познает самого себя. Искусство обеспечивает чувственное самопознание Абсолюта, религия – духовное, а высшей формой самопознания Абсолютной идеи является философия. Значение своей философии Гегель видит в том, что именно через нее Абсолют познал самого себя.

Объяснительное понимание философии. Поскольку все действительное разумно, то не дело философа вмешиваться в ход истории человечества, менять социальное устройство, конструировать государство каким оно должно быть. Философия нужна для того, чтобы осмыслить предыдущий этап в истории: «Сова Минервы вылетает в полночь» . «Философия есть также время, постигнутое в мысли» . Гегель призывает подняться с помощью философии над уровнем обыденного сознания, верить в могущество разума, дерзать в поисках истины, обрести точку зрения Абсолюта, Разума и Духа.

Значение учения . Завершая рассмотрение учения Гегеля, нельзя не признать, что этот мыслитель выстроил грандиозную систему философских знаний о возникновении мира, истории его развития, сущности и назначении человечества. Все, что существует и происходит в природе, человеке и обществе философ представил как процесс развертывания и результат активности мирового духа, существовавшего до и прежде всего на свете. Учение Гегеля имело и имеет множество восторженных поклонников, но также немало и критиков. Система абсолютного идеализма Гегеля – это грандиозная попытка человеческого ума системным образом осмыслить все мироустройство. Но давайте прислушаемся к самому Гегелю: «Ложно лишь то, что абсолютизируется».

Критика учения Гегеля

Критика онтологии и диалектики . По мнению Шеллинга, Гегель так и не объяснил, как Абсолютная идея, пребывая на стадии логики, переходит в свое инобытие – природу. К. Поппер утверждал, что Гегель создал свою фактически ничего не объясняющую диалектику «с целью исказить идеи 1789 г.». «Для его мощного диалектического метода было детской игрой вынуть реального физического кролика из чисто метафизического цилиндра» .

Критика чрезмерного рационализма. Когда Гегель утверждает, что «все действительное разумно, а все разумное действительно», он тем самым оправдывает весь существующий миропорядок, в том числе социальный, с его несправедливостью, неразумностью и жестокостью. Гегель исключил чувственность из духовности, интеллектуализировал последнюю, свел ее к мышлению: «Мышление, именно оно «составляет не только субстанцию внешних вещей, но также и всеобщую субстанцию духовного». Многие современные философы отмечают, что интеллектуализация духовности ведет к бесчеловечности, например к фашизму.

Критика прогосударственнической позиции . По мнению Шопенгауэра, Гегель превратил философию в служанку государства. «Может ли лучше приуготовить к государственной службе другая философия, чем эта, призывающая отдать жизнь, тело и душу, наподобие пчел в улье, не иметь другой цели, как стать спицей в колесе государственной машины? Служивый и человек стало означать одно и то же...» Философия, отмечает Шопенгауэр, должна служить истине, а не государству.

Критика концепции государства . Б. Рассел считал, что учение Гегеля о государстве – «учение, которое, если его принять, оправдывает всякую внутреннюю тиранию и всякую внешнюю агрессию, какую только можно вообразить» . Гегель становится «оракулом тоталитарных идеологий», когда утверждает, что индивидуальная воля свободна, если она подчиняется всеобщей воле государства, что если особенность развивается самостоятельно, то в государствах наступает падение нравов, и государства гибнут. Поппер отметил, что принятие утверждения Гегеля об абсолютном моральном авторитете государства подавляет «всякую личную мораль и всякую совесть» .

Критика концепции свободы . Классическое понимание свободы как познанной необходимости, к которому присоединяется Гегель, часто приводит не к свободе, а к подчинению.

Критика философии права . Б. Рассел отмечал, что после Канта мы связываем свободу с законом: свобода невозможна без соблюдения законов, но Гегель пытается убедить: «Везде, где есть закон, есть и свобода» .

Критика историцизма . К. Поппер считал, что гегелевское учение о прогрессе в истории ведет к утверждению: «Государство есть все, а индивид ничто, поскольку он будет обязан государству всем».

Критика языка Гегеля . Интеллектуальный абстракционизм, неоправданно сложный, «тарабарский» язык Гегеля и успех его учения, по мнению Поппера, положили начало ««веку нечестности» (как охарактеризовал период немецкого идеализма А. Шопенгауэр) или «эре безответственности» (как К. Хайден назвал век современного тоталитаризма) – сначала интеллектуальной, а потом, как следствие, и моральной безответственности, новой эре, подчиняющейся магии высокопарных слов и силе жаргона» .

Итак, классическая немецкая философия – плод эпохи Просвещения. Кант и Гегель – две глыбы философского высокогорья классического периода. Значение их учений для западной цивилизации, и значит, для общечеловеческой невозможно переоценить. Оба представляли позиции идеализма и рационализма. Кант ограничил разум в познании и оставил место для веры. А Гегель совершенно устранил границы для разума – «все действительное – разумно». Классические учения Канта и Гегеля не лишены идеализаций, они ведут к противоречиям в жизни своих некритичных последователей.

В философию свободы эпохи внесли значительный вклад и другие немецкие мыслители, такие как Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854), Людвиг Фейербах (1804–1872). Рассмотрим вкратце главные моменты их учений.

Главная этическая проблема Фихте – проблема свободы. Фихте в работе «Основы общего наукоучения» (1794), также как и Кант, начал исследование общего наукоучения с исследования возможностей субъекта. Фихте встал на позицию субъективного идеализма. Достоверно может существовать только мое индивидуальное сознание «Я», в котором прослеживается некое Абсолютное сознание, которое человеку не дано, а задано. Эмпирическое «Я» должно увидеть во всем «не-Я» порождение Абсолютного «Я». Не-Я необходимо для Я, чтобы реализоваться как свобода. Бесконечное «Не-Я» играет роль препятствия, которое бесконечное «Я» должно преодолевать. Этот процесс не может быть завершен. Философ утверждал, что быть свободным – значит делать себя свободным. Эта свобода есть бесконечная задача (абсолютный долг, или категорический императив).

Шеллинг перешел от субъективного идеализма Фихте к объективному идеализму. Философ признает некий Абсолют – универсальное идеальное объективно-субъективное бытие, тождество субъекта и объекта, природы и духа. В основе развития природы лежит бессознательная творческая активность «мировой души», подобная творческой активности музыкантов, поэтов и других деятелей искусства, которые не могут объяснить процесс творчества. Шеллинг утверждал, Абсолют может быть познан через интуицию и искусство.

Фейербах представил позицию антропологического материализма. Он считал, что религия возникла в результате объективации и отчуждения человеком своей собственной божественной сущности. При этом философ отрицал бессмертие души.

Контрольные вопросы

1. Какие способности познания различал И. Кант?

2. Чем отличается разум от рассудка в учении И. Канта?

3. Раскройте смысл учения И. Канта о границах познания.

4. Как Кант обосновывал, что научное познание носит достоверный характер, а метафизика не может быть наукой?

5. Как обосновывает свободу человека И. Кант?

6. Как связаны свобода и нравственность в учении И. Канта?

7. Основное предназначение государства, по И. Канту?

8. Для чего нужна свобода в обществе, согласно И. Канту?

9. Согласны ли вы с критикой учения И. Канта и почему?

10. В чем состоит значение учения И. Канта?

11. Раскройте смысл выражения панлогизм Гегеля.

12. Чем отличается разум от рассудка , по Г. Гегелю?

13. Перечислите законы диалектики Г. Гегеля.

14. По какой схеме происходит всякое развитие?

15. Перечислите этапы развития гегелевского Абсолюта.

16. Как повлияла борьба за признание на историю человечества?

17. В чем состоит свобода субъективного духа, по Г. Гегелю?

18. Как связаны три формы духа в учении Г. Гегеля со свободой?

19. Каким образом Г. Гегель раскрывает содержание нравственности через «три ее диалектических момента»?

20. Раскройте сущность учения Г. Гегеля о государстве.

21. Раскройте основные моменты учения Г. Гегеля о праве.

22. В чем состоит историцизм Г. Гегеля?

23. Согласны ли вы с критикой учения Г. Гегеля и почему?

Значительные идеи: Оказавшие влияние: Последователи:

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel ; 27 августа , - 14 ноября , Берлин) - немецкий философ , один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма .

Биография

Ранние годы: 1770-1801

• - - учился в при Тюбингенском университете , где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссертацию. Из своих сокурсников был дружен с Шеллингом и Гельдерлином . Был вместе с ними членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции .

Интересный факт, что в 1793 г. по окончании полного курса кандидатом богословия Гегель получил аттестат, гласивший, что он молодой человек с хорошими способностями, но не отличается ни прилежанием, ни сведениями, весьма неискусен в слове и может быть назван идиотом в философии.

• - - домашний учитель во Франкфурте-на-Майне
• - после смерти отца получил небольшое наследство, которое, вместе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от преподавания и вступить на поприще академической деятельности

Йена, Бамберг и Нюрнберг: 1801-1816

• 1801- - приват-доцент Йенского университета
• - - экстраординарный профессор Йенского университета
• - - ректор классической гимназии в Нюрнберге
• - женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати

Профессор в Гейдельберге и Берлине: 1816-1831

Гейдельберг (1816-18)

• - - профессор философии в университете Гейдельберга (место, которое ранее занимал Якоб Фриз).

Получив предложение занять позицию от университетов Эрлангена, Берлина и Гейдельберга, Гегель выбрал Гейдельберг и перебрался туда в 1816 году. Вскоре после этого, в апреле 1817 года, к нему переехал его незаконнорожденный сын Людвиг Фишер (ему было 10 лет). Все детство Людвига прошло в детском доме (мать Людвига умерла).

Берлин (1818-31)

• C - профессор философии в университете Берлина (место, которое когда-то занимал знаменитый И. Г. Фихте).

В 1818 году Гегель принял предложение занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета, который оставался вакантным с момента смерти Фихте в 1814 году . Здесь он публикует свои Основания философии права (). Основные усилия Гегеля были направлены на чтение лекций. Прочитанные им лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей лекций его студентами. Его слава росла и его лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов. В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству . После того как в августе 1831 года Берлин охватила холера Гегель покинул город, обосновавшись в Кройцберге . С началом в октябре нового семестра Гегель возвращается в Берлин, по ошибке считая что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти называется заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт. Сын Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до этого, находясь на службе в Голландской армии в Джакарте. Это известие никогда не достигло его отца. В начале последующего года утопилась сестра Гегеля Кристина. Литературными душеприказчиками Гегеля стали его сыновья Карл Гегель и Эммануэль Гегель. Карл выбрал профессию историка, Эммануэль стал теологом.

Философия

• В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве - это природа ; самораскрытие во времени - история .
• Формальная логика Аристотеля несостоятельна (более того, сам Аристотель в своих собственно философских исследованиях не пользовался ни формами рассудочного умозаключения, ни вообще формами конечного мышления - «Малая наука логики», § 183). Вместо неё Гегель предлагает т. н. спекулятивную логику, включающую в себя диалектику - науку о развитии. Последнее, согласно ей, проходит три стадии: тезис - антитезис - синтез (непосредственное тождество - противоположность, отрицание - разрешение противоречия, основание, опосредственное тождество). Античность - тезис. Средневековье - это антитезис, поскольку оно отрицает Античность. Новое время - синтез Античности и Средневековья.
• Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами , которые суть - мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы.
• Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент - антитезис.
• Важную роль в развитии истории играют герои - воплощения национальных духов. Герой - это человек, чьи сверхусилия получают санкцию национального духа. Впоследствии идея героев повлияла как на леворадикальную (концепция революционеров), так и на праворадикальную мысль (фюрер -принцип).

Взгляды Гегеля на политику и право

Ступени познания мира (философия духа):

• субъективный дух (антропология, феноменология, психология),
• объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность),
• абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Политико-правовые взгляды:

• Идея - это понятие, адекватное своему предмету; соединение субъективной и объективной реальности.
• Действительность (истинное; образ) - то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется «существованию» - объекту, взятому в конкретный момент.
• Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего и действующего законодательства (это предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных кодексов и конституций на будущее. Должна выявлять идеи, лежащие в основании права и государства.
• Понятие «право» - это то же самое, что и естественное право. Право и основанные на нем законы «всегда по форме позитивны, установлены и даны верховной государственной властью».
• Ступени идеи права:
  • Абстрактное право : свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). То есть абстрактное право охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности.
  • Мораль : умение отличать законы от нравственного долга; свобода совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло).
  • Нравственность : умение следовать нравственному долгу в рамках законов; человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Объединения, формирующие нравственное сознание: семья, гражданское общество и государство.
• Государство - это не только правовое сообщество и организация власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом. Проявлением единого нравственного сознания людей в государстве является религия.
• Разделение власти: государь, исполнительная и законодательная власть.
  • Государь - формальный глава, объединяет государственный механизм в единое целое.
  • Исполнительная власть - чиновники, управляющие государством на основе закона.
  • Законодательное собрание призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя - палата депутатов - избирается гражданами по корпорациям и товариществам. Бюрократическая система - опора государства. Высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители.
• Гражданское общество (или буржуазное общество) - это объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности». Оно делится на три сословия: землевладельческое (дворяне - собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).
• Международные споры могут быть решены путем войн. Война «высвобождает и проявляет дух нации».
• Частная собственность делает из человека личность. Уравнение собственности - неприемлемо для государства.
• Подлинной свободой обладает лишь всеобщая воля (а не индивидуальная).
• Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина - соотнесены с его обязанностями перед государством, а свобода личности - согласована с необходимостью.
• Подлинная свобода людей была в прошлом.

Основные сочинения

• Философия права (1821)
• «Энциклопедия философских наук » (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (с 1816)

Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «ЭФН »:

1. «Наука логики»
   • «Наука логики » (Wissenschaft der Logik, 1812-16, переработанное издание 1831; также называется Малой наукой логики)
2. «Философия природы» (Naturphilosophie)
3. «Философия духа» (Philosophie des Geistes)
   • «Феноменология духа » (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - первоначально первая часть первого, неполного варианта системы под заглавием «Система наук»)
   • «Основания философии права » (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
   • «Философия истории » (Philosophie der Geschichte)
   • «Философия религии » (Philosophie der Religion)
   • «Лекции по эстетике» (Vorlesungen über die Ästhetik)
   • «Лекции по истории философии» (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Сочинения, не относящиеся к системе и малые сочинения:

• «Положительность христианской религии» (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• «Дух христианства и его судьба» (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• «Состояние Германии» (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Различные формы, которые имеют место в нынешней философии (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• «Различие философских систем Фихте и Шеллинга» (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• «О сущности философской критики» (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• «Как общечеловеческий разум понимает философию» (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• «Отношение скептицизма к философии» (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• «Вера и знание, или Рефлекскивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте» (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 1803)
• «О научных способах трактовки естественного права» (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• «Кто мыслит абстрактно?» (Wer denkt abstrakt? - 1807, фрагмент)
• «Сочинения Фридриха Генриха Якоби» (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
• «Слушания в собрании земских чинов Вюртембергского королевства в 1815 и 1816 году» (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817)
• «Сочинения и переписка Зольгера…» (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
• «Сочинения Гаманна» (Hamanns Schriften, 1828)
• «Об основании, членении и хронологии мировой истории» (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
• «Об английском Билле о реформе» (Über die englische Reformbill, 1831)

Сочинения на русском

• Философия духа пер. Б. А. Фохт (параллельно на немецком все три тома Энциклопедии)

Библиография

• Рокер Р. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
• Маркс К. К критике Гегелевской философии права
• Бакрадзе К. С. Система и метод философии Гегеля. - Тбилиси, 1958.
• Быкова М. Ф. Мистерия логики и тайна субъективности: О замысле феноменологии и логики у Гегеля. М., 1996. - 238 с.
• Гайм Рудольф. Гегель и его время. Лекции о первоначальном возникновении, развитии, сущности и достоинстве философии Гегеля. Перевод с немецкого П. Л. Соляникова. - СПб., 2006. - 392 с. ISBN 5-02-026909-3
• Гулыга А. В. Гегель. - М., 1970. - 272 с.
• Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. - СПб., 1994. - 542 с.
• Кричевский А. В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология // Вопросы философии. - 1993. - № 5.
• Кричевский А. Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга. М.: ИФ РАН, 2009.- 199с. ISBN 978-5-9540-0142-6
• Мао Йонг. Место Гегеля и Маркса в современном Китае // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. - М., 2000. - С. 237-251.
• Мотрошилова Н. В. Зачем нужен Гегель? (К вопросу об истолковании Хайдеггером гегелевской философии). // Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М., 1991. - С.161-166.
• Овсянников М. Ф. Философия Гегеля. - М., 1959.
• Овсянников М. Ф. Гегель. - М., 1971. - 223 с. (Мыслители прошлого).
• Ойзерман Т. И. Философия Гегеля. - М.: Знание, 1956.
• Ойзерман Т. И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. - 1993. - № 11.
• Плотников Н. С. Молодой Гегель в зеркале исследований // Вопросы философии. - 1993. - № 11.
• Рау И. А. Эзотеризм в методологии историко-философского исследования (На прим. гегелеведения)// Философские науки. - 1985. - № 1. - С.108-117.
• Семашко Л. М. Диалектика Платона и ее интерпретация Гегелем // Философские науки. - 1971. - № 4.
• Соколов В. В. Историко-философская концепция Гегеля // Философия Гегеля и современность. - М., 1973. - С. 255-277.
• Философия Гегеля и современность. - М., 1973. - 431 с.
• Гайденко П. П. Искушений диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. - 1998. - № 4. - С.75-93.

Переводчики Гегеля на русский язык

Примечания

Ссылки

• Гегель, Георг Вильгельм Фридрих в библиотеке Максима Мошкова
• Схематическое представление гегелевской версии «Энциклопедии философских наук» на немецком и других европейских языках
• Труфанов С. Н. Грамматика разума или система Гегеля в доступном изложении
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Биография. Библиография. Высказывания
• Линьков, Е. С. Становление логической философии // Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. - СПб.: Наука, 2002. ISBN 5-02-028341-X

Гегель (Hegel)

Биографические сведения. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – немецкий философ, родился в Штутгарте в семье крупного чиновника. После окончания гимназии в 1793 г. учился в Тюбингенской семинарии (вместе с Шеллингом). После окончания семинарии церковной карьере предпочел профессию учителя. В 1799 г. (получив наследство после смерти отца) он отправился в Йенский университет, где слушал лекции Шеллинга; там же он защитил диссертацию. В 1802–1803 гг. вместе с Шеллингом издавал "Критический философский журнал", в котором напечатал ряд своих работ. В эти же годы он работает над первым своим крупным произведением "Феноменология духа".

Проблемы, вызванные войной, заставили Гегеля покинуть Йену и переехать сначала в Бамберг, а затем – в Нюрнберг, где он работал директором гимназии (1808–1816), именно в этот период он написал "Науку логики". В 1816–1818 гг. Гегель занимает должность профессора в Гейдельбергском университете, а с 1818 г. и до самой смерти – в Берлинском (несколько лег был ректором университета). Именно в берлинский период работы Гегеля получили особо широкое признание, и авторитет Гегеля значительно возрос.

Основные труды. "Различия между философскими системами Фихте и Шеллинга" (1801), "Феноменология духа" (1807), "Наука логики" (1812–1816), "Энциклопедия философских наук" (1817), "Философия права" (1822).

Философские воззрения. Гегель – создатель последовательной и развернутой системы объективного идеализма , причем построение этой системы ведется им посредством метода идеалистической диалектики . Как в построении своей системы, так и в разработке диалектического метода, Гегель в значительной степени опирался на ряд фундаментальных идей Шеллинга (прежде всего, периода натурфилософии последнего).

Система Гегеля. Гегель понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютную идеальную сущность – Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, которую он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта – творческая активность, развитие, развертывание. В своем развитии он проходит различные стадии, проявляясь или развертываясь в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели – к самопознанию (схема 134).

Схема 134.

Построение Абсолюта в виде триады имеет в европейской философии давнее и традиционное обоснование и восходит к учению о христианской Троице .

У Гегеля нет объяснения того, как из Абсолютной идеи рождается Природа или из Природы – Дух; он всего лишь утверждает сам факт такого порождения. Так, например, в "Феноменологии духа" он говорит, что Абсолютная идея, познав собственное содержание, "решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве Природы". Аналогично, говоря о рождении Духа, он только замечает, что при этом Абсолютная идея покидает природу, преодолев собственное инобытие, и возвращается к самой себе в качестве Абсолютного духа.

При этом необходимо учитывать, что, по Гегелю, весь этот процесс развертывания Абсолюта происходит не во времени, он носит характер вневременного – находящегося в вечности. Отсюда и вывод о вечном существовании природы ; о протекании во времени можно говорить только относительно событий человеческой истории, связанных с развитием Духа. Поэтому процесс развития Абсолюта оказывается у Гегеля и развитием по замкнутому кругу : одновременно вечной и непрерывной борьбой (и единством) противоположностей – Абсолютной идеи и Природы, и вечным результатом (синтезом) этих противоположностей – Духом . Важнейшая идея Гегеля состоит в том, что конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, "голый результат" есть "труп".

Структура философского знания. Трем основным стадиям развития Абсолюта соответствуют и три части философии (табл. 84).

Таблица 84

Стадии развития Абсолюта и структура философии

На каждой стадии своего развития Абсолют проходит еще несколько этапов развития, что определяет внутреннее построение каждой из трех частей философии. В результате общая структура философии обретает следующий вид (схема 135).

Схема 135.

В философии Абсолютная идея, выступающая в форме Абсолютного духа, познает свою собственную сущность и тем самым "возвращается к себе". И поэтому здесь процесс ее развития завершается, а система Гегеля оказывается законченной : "конец" смыкается с "началом", образуя замкнутый круг (см. схему 134). С другой стороны, поскольку применяемый Гегелем метод является диалектическим , предполагающим бесконечное движение (как результат вечной борьбы противоположностей), то это движение является бесконечным движением но замкнутому кругу .

Логика. Во времена Гегеля логика считалась наукой о законах и формах только человеческого мышления. Признавая значение этой научной дисциплины (классической, аристотелевской или формальной логики), Гегель отмечал ее недостатки: во-первых, формальная логика имеет дело с законами и формами только человеческого мышления (рассудка), тогда как, принимая исходное тождество бытия и мышления, необходимо поставить вопрос о законах и формах мышления как такового, мышления, представляющего собой деятельность Абсолюта; во-вторых, формальная логика имеет дело только с застывшими формами мышления, тогда как сущностью Абсолюта является движение, развитие.

Отсюда возникает задача создания новой диалектической логики , которая стала бы наукой о сущности всех вещей, т.е. наукой о законах развития Абсолюта. И в силу исходного тождества бытия и мышления в философии Гегеля эта диалектическая логика оказывается одновременно онтологией (учением о развитии бытия), гносеологией (учением о развитии познания ) и логикой (учением о законах и формах мышления); логика = онтология = гносеология .

С точки зрения Гегеля, понятия, которыми оперирует мышление, находятся в непрерывном движении и взаимосвязи; они постоянно изменяются, "переходят" или "перетекают" друг в друга, превращаясь в свою противоположность. В работе "Наука логика" он рассматривает вопрос о становлении и взаимосвязи наиболее общих понятий – философских категорий: "бытие", "ничто", "становление", "качество", "количество", "мера" и т.д.

Но решается эта проблема Гегелем крайне формально – путем построения триад различного уровня. Все эти триады имеют одинаковую структуру: тезис – антитезис – синтез, повторяющую общую структуру Абсолюта.

Первой триадой (элементарной, или первого порядка), представляющей собой абсолютное начало, является:

Но, чтобы передать отношения между членами этой триады, лучше прибегнуть к следующей схеме (схема 136).

Схема 136.

Начиная мыслить бытие как "чистое бытие", т.е. лишенное всякой определенности нечто, обладающее только свойством "быть", мы тем самым вынуждены мыслить это нечто и как определенное, т.е. как то, что отлично от Ничто . Таким образом, чистое бытие порождает свою противоположность, свое отрицание (тезис порождает антитезис). Но при этом Бытие и Ничто (тезис и антитезис) существуют только в единстве, взаимоограничивая и взаимоопределяя друг друга. Их взаимодействие, их борьба друг с другом в рамках исходного единства приводит к синтезу – появлению нового члена триады (в данном случае – "Становление").

Этот третий член (1.3) триады I, появившийся в результате синтеза, является чем-то принципиально новым, он не сводим ни к тезису, ни к антитезису. При этом, поскольку синтез отличен от антитезиса, он выступает в качестве отрицания по отношению к нему – это "отрицание отрицания" . Необходимо учесть, что па стадии синтеза – отрицания отрицания – восстанавливается ряд свойств, которыми обладал тезис, но которые были утрачены при первом отрицании – в антитезисе.

Эта первая триада, взятая в целом, представляет собой определенное единство и выступает теперь как порождающая свой антитезис – вторую триаду (опять-таки "элементарную", или первого порядка).

Или это можно выразить схематически (схема 137).

Схема 137.

Теперь единство и борьба противоположностей, т.е. первой и второй элементарных триад, порождают свой синтез – третью триаду ("элементарную", или первого порядка).

Схематически это выглядит следующим образом (схема 138).

Схема 138. Третья триада (III)

Каждая из этих трех триад первого порядка представляет собой определенное единство и выступает в свою очередь как соответствующий член триады второго порядка (триады триад) – Качества (схема 139).

Схема 139. Триада "Качество"

Но Качество в свою очередь есть лишь первый член более общей триады третьего порядка – Бытия (схема 140).

Схема 140. Триада "Бытие"

Схема 141.

Но Бытие, в свою очередь, является только первым членом триады четвертого порядка – Абсолютной идеи.

Л уже Абсолютная идея есть первый член триады самого высокого – пятого – порядка, т.е. Абсолюта (см. схему 134).

При этом Гегель указывает, что развитие понятий идет по принципу "от абстрактного – к конкретному", т.е. от наиболее общих и потому наиболее бедных по содержанию понятий к менее общим и потому более богатым по содержанию . "Обогащение" содержания понятий происходит путем перехода от бедных односторонних к более богатым, охватывающим в единстве даже противоречивые понятия.

С точки зрения формальной логики противоречия являются недопустимыми; так, если в содержание понятия входят противоречивые свойства, например "круглый и квадратный" ("круглый квадрат" или "квадратный круг"), то объем такого понятия является пустым – в нем нет ни одного элемента; а если противоречивым является высказывание (А и не А), то оно всегда ложно. Гегель же отвергает такие фундаментальные законы формальной (аристотелевской) логики, как закон тождества (А = А) и закон недопущения противоречия (Неверно, что А и нс А). Поскольку сущностью Абсолюта у него является развитие, становление, то каждый объект (понятие) оказывается у него и тождественным, и нетождественным самому себе: ведь в процессе развития объект, сохраняя свою самотождественность, утрачивает одни свойства и получает другие . Так, Абсолют, проявляющий себя как Абсолютная идея и как ее инобытие – Природа, и тождествен, и не тождествен себе (А = А и А ≠ А). С точки зрения Гегеля, тождество и различие не существуют отдельно, сами по себе, они всегда взаимосвязаны, это две стороны единого отношения. Поэтому, говоря о тождестве, необходимо иметь в виду и различие, говоря о различии – тождество.

Философия природы. Поскольку Природа есть инобытие Абсолютной идеи, то Природе, по Гегелю, свойственны те же общие законы, что и Абсолютной идее. Поэтому философия природы строится по тому же принципу триад и состоит из механики, физики и органики. В механике Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движения и т.д., в физике – понятия теплоты, звука, стихии и т.д., а в органике – понятия геологической и растительной природы, организма и т.д.

Философия природы – наименее удачный раздел философии Гегеля. Она мало и довольно плохо разработана, многие ее идеи не принимались даже последовательными гегельянцами.

Философия духа. Философия Духа – наиболее интересный раздел философии Гегеля, оказавший особое влияние на дальнейшее развитие философии и, в частности, философии культуры.

Гегель трактует Дух как Абсолютную идею, вернувшуюся к себе после пребывания в своем инобытие, в плену материальности, т.е. в Природе. Тем самым Дух оказывается высшим этапом развития Абсолюта, он есть синтез Абсолютной идеи и Природы. И поскольку именно в Духе Абсолют осознает себя (хотя и нс сразу), то Дух есть одновременно и конечный, и начальный этап развития, проходящего по замкнутому кругу (см. схему 134).

Так же, как и ранее, Дух и, соответственно, учение о нем составляет триаду, в данном случае это:

Каждый из членов этой триады, в свою очередь, есть триада и т.д. (схема 142).

Субъективный дух в своем развитии проходит стадии:

Дух характеризуется Гегелем как Абсолютная идея, уже вернувшаяся к себе , только начиная со стадии самосознания в феноменологии (II.1 на схеме 142).

На конечной стадии развития Субъективного духа рождается свобода, или свободный дух (III.3 на схеме 142), деятельность которого проявляется в развертывании Объективного и Абсолютного духа.

Объективный дух проходит стадии:

Развитие Объективного духа увенчивается появлением государства (Б.1II.3 на схеме 142).

Здесь мы уже имеем дело с появлением истории, и это, наконец, действительное развитие, совершающееся во времени. История, по словам Гегеля, есть "суждение о мире". И поскольку человеческая история понимается им как "самораскрытие Духа во времени", то мировая история трактуется как имеющая свой "разумный план", как реализация замысла, которым обладает Мировой разум. Поэтому все то, что кажется нам злом (преступления, войны, революции и т.д.), на самом деле оказывается всего лишь преходящим, хотя и необходимым на какой-то стадии развития, моментом . Отсюда знаменитый тезис Гегеля, сформулированный им в "Философии права": "Все действительное разумно, все разумное – действительно" .

Движение мировой человеческой истории трактуется им как процесс увеличения свободы и рост разумности. История проходит три стадии развития.

Реализовавшись в истории как свобода, Абсолютная идея на стадии Абсолютного духа теперь возвращается к себе в процессе самопознания, открываясь себе в очередной триаде.

В искусстве Абсолют познает себя через чувственное созерцание (эстетику) (табл. 85), в религии – через представления веры, а в философии – через чистое понятие. И на этой стадии Абсолют

полностью постигает свою собственную сущность – круг развития замыкается (см. схему 134).

Таблица 85

Основные этапы развития мировой истории, искусства, религии и философии

Абсолют и Бог. Абсолют оказывается у Гегеля источником и творцом всего существующего, и в этом смысле он близок к понятию христианского Бога-Отца. Но в отличие от Него Абсолют изначально (на стадиях Абсолютной идеи и Природы) нс является личностью, нс обладает волей и сознанием, все это он обретает только в человеке (на стадии Духа). Первоначальная же деятельность Абсолюта не является свободной, она протекает по внутренне присущим ему законам, т.е. детерминирована (необходима). Поэтому только благодаря человеческой деятельности в длительном процессе развития человеческого духа, высшее проявление которого Гегель усматривает в развитии философии, Абсолют осознает свою собственную сущность (и обретает свободу). Человеку же философия позволяет подняться над уровнем обыденного сознания и встать на точку зрения самого Абсолюта.

Судьба учения. Уже при жизни Гегеля слава его достигла мирового уровня, а его философское учение в Германии почти до конца XIX в. было доминирующим. Однако вскоре после смерти Гегеля его последователи (гегельянцы) раскололись на несколько направлений. Часть из них стремилась в первую очередь к сохранению системы Гегеля (ортодоксальное гегельянство), другие – к развитию системы (старогегельянство), третьи – к развитию его метода, т.е. диалектики (младогегельянство); к последнему течению принадлежал Маркс. В конце XIX – начале XX в. появилось неогегельянство, отдельные идеи которого повлияли на становление экзистенциализма (схема 143).

Схема 142.

Схема 143

• Строго говоря, оно встречается не только в европейской философии: так, в средневековом буддизме было разработано учение о Тримурти – трех телах Будды.
• Но сам процесс взаимодействия между тремя составляющими Абсолюта у Гегеля больше всего напоминает учение Бёме: с одной стороны, взаимоотношения между тремя лицами Троицы, а с другой – отношение между Троицей и тварным миром, т.е. природой (схема 93 на с. 279).
• "Мир сотворен, сотворяется теперь и был вечно сотворен: эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира". Гегель. Сочинения. М. – Л., 1934. Т. 2. С. 22. Таким образом, сам Гегель еще не считал, что самой природе присуще развитие во времени. Но его философское учение оказало громадное влияние на появление в XIX в. различных естественнонаучных концепций о развитии природы, например геологии, космогонии, эволюционного учения Дарвина.
• Аналогичная идея была еще у стоиков, это так называемый "космологический" аргумент. См. табл. 27.